先日、オイスカ体験農園＆タケノコ掘り行ってきました。楽しかったですね〜。これから収穫が楽しみです。がんばります！ではっ！
先日、こどもみらい食堂を開催しました。随分、地域の方々に根付いてきたようで、毎月、楽しみにしている子も沢山います。嬉しい限りですね〜。今回のメニューはクリームシチュー。日頃、野菜嫌いで食べない子が「これだったら食べれる」と完食した笑顔が忘れられないです。継続は力なり。がんばります！ではっ！
100分De名著ヘーゲル「精神現象学」。
ナポレオン戦争・産業革命・フランス革命で自然科学が急速に発展していき、その結果、宗教・神・国王の権力という伝統的な力が崩れていって、社会における共通理解が失われていった対立と分断の時代。
分かり合えない他者と共存していく承認論。思考の柱は、矛盾・対立・否定。正反対の視点や意見と出会うことで自分の考えに矛盾を抱き、自分を疑うということ。そして、自分を疑う過程の中で、自分の考えに否定的になること。このことを絶望のみちすじと言う。
「これが正しいに違いない」と信じていた、かつての自分の存在を否定し失ってしまう経験。これはつまり、自分が「真理」だと信じていたものを疑い「思いなし」だったと反省することで新たな知を獲得すること。こうして意識を成長させていくことで目の前の対象や世界の見え方が大きく変わってくる。
このような弁証法的な運動を意識は自分自身にそくして、自らの知に関しても、その対象をめぐって遂行する。この運動が、そこからの意識にとって、新たな真の対象が出現するかぎり、本来経験と呼ばれるものにほかならない。
「自分の自立性を他者に承認してもらいたい」「自分こそが世界を意のままにできる存在だと主張する相手の存在を否定したい」この二人が出会ったら最後、承認をめぐる闘争がはじまる。ただ、相手が死んでしまっては、自分が自立した存在であるということを証明してくれる人もいなくなってしまう。そこで勝者は敗者を残して主従関係を結ぶ。
ただ、勝者が真理として確信しているのは、自分だけで存在していることではない。勝者にちとっての真の在り方は、むしろ非本質的意識であり、その意識の非本質的行為なのである。自立的意識の在り方は、従って奴隷の意識である。勝者は「一生奴隷に依存しなければならないのか」と絶望する。かたや自分の自立性を発見した奴隷は、両者ともに相反する他者との関係を通して自分の矛盾に気付き、今までとは違う自分を見つけた。今までの自立が周辺化してきたものこそ、自立にとって本質的だというように関係が反転していく。
新しい自立の概念、これをヘーゲルはアウフヘーベンという。このアウフヘーベン（止揚）には、3つの意味がある。�’亡�する�∧飮�する�９發�持ち上げる、つまり、悪いところは捨てて良いところは残しつつ、更に洗練されたものを生み出していく、これが社会を変えていくひとつの切欠になる。ヘーゲルは一人前になるためには、何度も何度も失敗し依存をしながら、自ら成長していかなければいけないと考えた。真理に近づくためには、失敗しながら学ぶことが大切である。果てには、世界の見方を変えて新しい社会をつくっていく力になる。
では、人々の意識は、どのように精神として統一されは発展していったのか。既に精神の概念が私たちに対しては目の前に存在している。これから先、意識に対して生成してくるものは、「精神とはなんであるか」をめぐる経験である。つまり、精神とは絶対的な実体であって、それぞれに存在する自己意識という対立が存在し、各々が完全な自由と自立性を持ちながらも、その対立が統一されている。精神の変容。絶対的な実体（規範・ルール）である精神とは即ち、「私たちである私であり、私である私たち」なのである。
そこで、私たちの意識はふたつの矛盾する選択肢に直面する。それが国権と財富。国権はいわば国家のことで社会の秩序を保つことを重視する。一方で、財富は資本主義に基づく経済活動を重視し「個」の自由を尊重する。とはいえ、対立し合うようにみえて相手なしには成立しない。経済の繁栄なくして安定した国家は築けない。国家の保障なくして自由な経済活動はできない。つまり、見方や立場によって善悪の評価が変わる。規範と一心同体の状態から離れていくことを疎外という。私たちは教養として多角的に見ていくことができるうようにならないといけない。
ただ問題は、当時のフランスでのサロン文化。「エスプリに富んだ会話」。物事の善悪は見方ひとつで変わるので、相手は視点論点を次々と変え論破するための主張を延々と繰り出す。それは一般的な欺罔であって、自己自身をも他者たちをも欺くものとなるのである。このような欺瞞を口にすることは、恥知らずなことであるが、その無恥こそが正にそれゆえに最大の真理なのだ。固定されているもの（規範・ルール）の一切が解体し、すべての契機を通じて、その契機が世界が現に存在していることに関わる限りで引き裂かれ、骨という骨に至るまで打ち砕かれているという感情である。論破合戦からは何も生まれない。結局、社会は分断されていく教養の限界。
確かに、近代がもたらした疎外はポジティブなこと。なぜなら、私たちは社会で前提と自明視されているものを反省的に捉え自由な価値観を表明できるようになった。ただし、自由な価値観は人によって様様々なのでぶつかり合ったり善悪が容易に反転してしまい、行き過ぎると何でも疑うようになり、社会の常識・規範・ルールが崩れてしまう。
次に啓蒙と信仰の戦い。信仰とは純粋な洞察（啓蒙）にとって一般に、迷信と先入見と誤謬とによって織りあげられたものである。誤った洞察は、背後に自分だけで留まっている洞察であって、そこには悪しき意図（僧侶・専制君主）がある。この背景の洞察と悪しき意図とによって、大衆の意識は欺かれているのである。悪しき意図が「悪」であることを啓蒙は科学の立場から批判して、自分たちの主張が普遍的に正しいことを示そうとするのが啓蒙の意識の特徴である。
科学性を論じた「理性」。外面を分析さえすれば相手の内面が全部わかると言ってしまうと明らかな飛躍がある。自然科学・脳内物質・神経反応に還元できない次元が存在する。私たちは宗教を通じて「人間とは何なのか」「人生の意味とは何なのか」を考えて、それによって自己理解を深めてきた。つまり、自然科学が客観的だという考えに固執すると文学・宗教・哲学などは理解できない。「説明できなければ迷信だ」とすれば、世の中の意味は殆ど失われていく。啓蒙の「すべては物質的・実質的・データで説明されなければならない」という考え自体が、ひとつの信仰になっている。啓蒙は信仰、信仰は啓蒙。反面、他者を信じるという点では信仰の方が優れていた。信頼することは、しかし信じることである。つまり、信頼できる人が信じるものは信じようと思う。信頼なき相手との対話はすれ違いに終わる。エビデンスは信頼を築けるのではなく、信頼があってエビデンスが価値を持つ。
自分たちの知こそが絶対であり、理性的に証明できないものは偽物である。このような考えに固執する啓蒙は、他者との違いを許容できず暴走し始める。勃発したのがフランス革命。そこでの死はひどく冷酷で、まるで平板な死であって、そこに僅かに存在する意義といえば、キャベツの玉を切り裂くようにギロチンで頭を飛ばす、或いは水をひと飲みするとか以上のものではないのである。啓蒙→有用性（そこでは力こそが正義となってしまう）→絶対的自由（道徳とか約束の言葉などあらゆる規範が意味を失った状態）→テロル。
ここにローズ（薔薇）がある、ここで踊れ。理性を現在の十字架における薔薇として認識し、それによって現在をよろこぶこと。この理性的な洞察こそ、哲学が人々に得させる現実との和解である。ヘーゲルは『法の哲学』より。現実の私たちの人生は幸せや苦しみなどに溢れていて、それは必ずしもデータや数値化によって説明できるものではない。そういう次元を大切にする理性の姿を「薔薇としての理性」と呼んでいる。
自己が正しいと考えた判断が普遍的な意味を持つためには、「なぜ正しいのか」を皆に説明し、その判断に従って果たすでき行為、即ち“純粋義務”を自ら皆に実践して見せ賛同してもらう過程が必要になる。これがヘーゲルが言う「良心の意識」である。良心も伝統や宗教などに従うのではなく、自分が正しいと思うことを自らの判断で行うという点においてはカント的な共通点がある。しかし、何が正しいかは、見方や立場によっても変化する、だとすれば、良心は単に自分が正しいと思うからやるだけでは不十分。他の人たちにも善であることを承認してもらって普遍性が獲得される。つまり、対話型の道徳論。
ヘーゲルは、良心は、行為する意識と評価する意識に分かれると言う。よく知り、より知っていると、うぬぼれているにすぎないのに、現になされたことを散々こき下ろし、自分自身をその所業の上に置いて、自らの何もなさない語りが、卓越した現実と受け取られることを要求してる訳である。先に動くのが行為する意識。悪であると自己批判する告白。告白は、教養や啓蒙の意識にはなかった新たな行為で、評価する意識が然りと評価することで「相互承認」が生まれる。
この赦しとは自身を断念し、自らの非現実的な本質を捨てさることであって、この本質のかたわらに後者の意識は問題の他者をーこちらが現実的に行為することであったのだー同等のものとして定立し、思想にあって行為することがまとう規定からすれば、悪と名指されていたものを善として承認する。最初は、お互いが「自分が善」「相手が悪」と固定化して非難しあっていたが、「自分の善は悪」「相手の悪は善」と弁証法的に転倒させることで両者が統合される。これがヘーゲルのアウフヘーベンである。
ただし、相互承認で万事解決とは言っていない。有限で様々な判断をする個人が集まる現代社会で必ず対立そのものはなくならない。だからこそ、そこから出続けようとする。共に変わっていこうとする姿勢こそが欠かすことができない。批判とそれに対する応答を歴史的に繰り返す。それがなぜ起きるのかというと私たちは社会の根底に相互承認関係をひいているからである。
絶対知。現代においては、もはや神のような視点は存在はない、神が死んだ後の時代においては、人間の有限性のもとで生きていくしかない。私たちは有限性を受け入れてた上で、完璧じゃないながらに、それぞれが普遍的に正しいと思うことを主張していく。でも、それが完全に普遍でない以上、相手の反論を踏まえながら修正しつつ、自分の正しいと思うことを打ち出していく。このプロセス自体はずっとなくならない、永久的なものである。
ともすれば、人間が本来持っている反省という力を手放して動物に戻ろうとづる事態なってしまう。それは、社会の共同性を壊して自由を手放すことになる。ヘーゲルは自由を実現しようとする人間の力を信じていたと思う。どうするかは生きている私たち自身の選択にかかっている。
ナポレオン戦争・産業革命・フランス革命で自然科学が急速に発展していき、その結果、宗教・神・国王の権力という伝統的な力が崩れていって、社会における共通理解が失われていった対立と分断の時代。
分かり合えない他者と共存していく承認論。思考の柱は、矛盾・対立・否定。正反対の視点や意見と出会うことで自分の考えに矛盾を抱き、自分を疑うということ。そして、自分を疑う過程の中で、自分の考えに否定的になること。このことを絶望のみちすじと言う。
「これが正しいに違いない」と信じていた、かつての自分の存在を否定し失ってしまう経験。これはつまり、自分が「真理」だと信じていたものを疑い「思いなし」だったと反省することで新たな知を獲得すること。こうして意識を成長させていくことで目の前の対象や世界の見え方が大きく変わってくる。
このような弁証法的な運動を意識は自分自身にそくして、自らの知に関しても、その対象をめぐって遂行する。この運動が、そこからの意識にとって、新たな真の対象が出現するかぎり、本来経験と呼ばれるものにほかならない。
「自分の自立性を他者に承認してもらいたい」「自分こそが世界を意のままにできる存在だと主張する相手の存在を否定したい」この二人が出会ったら最後、承認をめぐる闘争がはじまる。ただ、相手が死んでしまっては、自分が自立した存在であるということを証明してくれる人もいなくなってしまう。そこで勝者は敗者を残して主従関係を結ぶ。
ただ、勝者が真理として確信しているのは、自分だけで存在していることではない。勝者にちとっての真の在り方は、むしろ非本質的意識であり、その意識の非本質的行為なのである。自立的意識の在り方は、従って奴隷の意識である。勝者は「一生奴隷に依存しなければならないのか」と絶望する。かたや自分の自立性を発見した奴隷は、両者ともに相反する他者との関係を通して自分の矛盾に気付き、今までとは違う自分を見つけた。今までの自立が周辺化してきたものこそ、自立にとって本質的だというように関係が反転していく。
新しい自立の概念、これをヘーゲルはアウフヘーベンという。このアウフヘーベン（止揚）には、3つの意味がある。�’亡�する�∧飮�する�９發�持ち上げる、つまり、悪いところは捨てて良いところは残しつつ、更に洗練されたものを生み出していく、これが社会を変えていくひとつの切欠になる。ヘーゲルは一人前になるためには、何度も何度も失敗し依存をしながら、自ら成長していかなければいけないと考えた。真理に近づくためには、失敗しながら学ぶことが大切である。果てには、世界の見方を変えて新しい社会をつくっていく力になる。
では、人々の意識は、どのように精神として統一されは発展していったのか。既に精神の概念が私たちに対しては目の前に存在している。これから先、意識に対して生成してくるものは、「精神とはなんであるか」をめぐる経験である。つまり、精神とは絶対的な実体であって、それぞれに存在する自己意識という対立が存在し、各々が完全な自由と自立性を持ちながらも、その対立が統一されている。精神の変容。絶対的な実体（規範・ルール）である精神とは即ち、「私たちである私であり、私である私たち」なのである。
そこで、私たちの意識はふたつの矛盾する選択肢に直面する。それが国権と財富。国権はいわば国家のことで社会の秩序を保つことを重視する。一方で、財富は資本主義に基づく経済活動を重視し「個」の自由を尊重する。とはいえ、対立し合うようにみえて相手なしには成立しない。経済の繁栄なくして安定した国家は築けない。国家の保障なくして自由な経済活動はできない。つまり、見方や立場によって善悪の評価が変わる。規範と一心同体の状態から離れていくことを疎外という。私たちは教養として多角的に見ていくことができるうようにならないといけない。
ただ問題は、当時のフランスでのサロン文化。「エスプリに富んだ会話」。物事の善悪は見方ひとつで変わるので、相手は視点論点を次々と変え論破するための主張を延々と繰り出す。それは一般的な欺罔であって、自己自身をも他者たちをも欺くものとなるのである。このような欺瞞を口にすることは、恥知らずなことであるが、その無恥こそが正にそれゆえに最大の真理なのだ。固定されているもの（規範・ルール）の一切が解体し、すべての契機を通じて、その契機が世界が現に存在していることに関わる限りで引き裂かれ、骨という骨に至るまで打ち砕かれているという感情である。論破合戦からは何も生まれない。結局、社会は分断されていく教養の限界。
確かに、近代がもたらした疎外はポジティブなこと。なぜなら、私たちは社会で前提と自明視されているものを反省的に捉え自由な価値観を表明できるようになった。ただし、自由な価値観は人によって様様々なのでぶつかり合ったり善悪が容易に反転してしまい、行き過ぎると何でも疑うようになり、社会の常識・規範・ルールが崩れてしまう。
次に啓蒙と信仰の戦い。信仰とは純粋な洞察（啓蒙）にとって一般に、迷信と先入見と誤謬とによって織りあげられたものである。誤った洞察は、背後に自分だけで留まっている洞察であって、そこには悪しき意図（僧侶・専制君主）がある。この背景の洞察と悪しき意図とによって、大衆の意識は欺かれているのである。悪しき意図が「悪」であることを啓蒙は科学の立場から批判して、自分たちの主張が普遍的に正しいことを示そうとするのが啓蒙の意識の特徴である。
科学性を論じた「理性」。外面を分析さえすれば相手の内面が全部わかると言ってしまうと明らかな飛躍がある。自然科学・脳内物質・神経反応に還元できない次元が存在する。私たちは宗教を通じて「人間とは何なのか」「人生の意味とは何なのか」を考えて、それによって自己理解を深めてきた。つまり、自然科学が客観的だという考えに固執すると文学・宗教・哲学などは理解できない。「説明できなければ迷信だ」とすれば、世の中の意味は殆ど失われていく。啓蒙の「すべては物質的・実質的・データで説明されなければならない」という考え自体が、ひとつの信仰になっている。啓蒙は信仰、信仰は啓蒙。反面、他者を信じるという点では信仰の方が優れていた。信頼することは、しかし信じることである。つまり、信頼できる人が信じるものは信じようと思う。信頼なき相手との対話はすれ違いに終わる。エビデンスは信頼を築けるのではなく、信頼があってエビデンスが価値を持つ。
自分たちの知こそが絶対であり、理性的に証明できないものは偽物である。このような考えに固執する啓蒙は、他者との違いを許容できず暴走し始める。勃発したのがフランス革命。そこでの死はひどく冷酷で、まるで平板な死であって、そこに僅かに存在する意義といえば、キャベツの玉を切り裂くようにギロチンで頭を飛ばす、或いは水をひと飲みするとか以上のものではないのである。啓蒙→有用性（そこでは力こそが正義となってしまう）→絶対的自由（道徳とか約束の言葉などあらゆる規範が意味を失った状態）→テロル。
ここにローズ（薔薇）がある、ここで踊れ。理性を現在の十字架における薔薇として認識し、それによって現在をよろこぶこと。この理性的な洞察こそ、哲学が人々に得させる現実との和解である。ヘーゲルは『法の哲学』より。現実の私たちの人生は幸せや苦しみなどに溢れていて、それは必ずしもデータや数値化によって説明できるものではない。そういう次元を大切にする理性の姿を「薔薇としての理性」と呼んでいる。
自己が正しいと考えた判断が普遍的な意味を持つためには、「なぜ正しいのか」を皆に説明し、その判断に従って果たすでき行為、即ち“純粋義務”を自ら皆に実践して見せ賛同してもらう過程が必要になる。これがヘーゲルが言う「良心の意識」である。良心も伝統や宗教などに従うのではなく、自分が正しいと思うことを自らの判断で行うという点においてはカント的な共通点がある。しかし、何が正しいかは、見方や立場によっても変化する、だとすれば、良心は単に自分が正しいと思うからやるだけでは不十分。他の人たちにも善であることを承認してもらって普遍性が獲得される。つまり、対話型の道徳論。
ヘーゲルは、良心は、行為する意識と評価する意識に分かれると言う。よく知り、より知っていると、うぬぼれているにすぎないのに、現になされたことを散々こき下ろし、自分自身をその所業の上に置いて、自らの何もなさない語りが、卓越した現実と受け取られることを要求してる訳である。先に動くのが行為する意識。悪であると自己批判する告白。告白は、教養や啓蒙の意識にはなかった新たな行為で、評価する意識が然りと評価することで「相互承認」が生まれる。
この赦しとは自身を断念し、自らの非現実的な本質を捨てさることであって、この本質のかたわらに後者の意識は問題の他者をーこちらが現実的に行為することであったのだー同等のものとして定立し、思想にあって行為することがまとう規定からすれば、悪と名指されていたものを善として承認する。最初は、お互いが「自分が善」「相手が悪」と固定化して非難しあっていたが、「自分の善は悪」「相手の悪は善」と弁証法的に転倒させることで両者が統合される。これがヘーゲルのアウフヘーベンである。
ただし、相互承認で万事解決とは言っていない。有限で様々な判断をする個人が集まる現代社会で必ず対立そのものはなくならない。だからこそ、そこから出続けようとする。共に変わっていこうとする姿勢こそが欠かすことができない。批判とそれに対する応答を歴史的に繰り返す。それがなぜ起きるのかというと私たちは社会の根底に相互承認関係をひいているからである。
絶対知。現代においては、もはや神のような視点は存在はない、神が死んだ後の時代においては、人間の有限性のもとで生きていくしかない。私たちは有限性を受け入れてた上で、完璧じゃないながらに、それぞれが普遍的に正しいと思うことを主張していく。でも、それが完全に普遍でない以上、相手の反論を踏まえながら修正しつつ、自分の正しいと思うことを打ち出していく。このプロセス自体はずっとなくならない、永久的なものである。
ともすれば、人間が本来持っている反省という力を手放して動物に戻ろうとづる事態なってしまう。それは、社会の共同性を壊して自由を手放すことになる。ヘーゲルは自由を実現しようとする人間の力を信じていたと思う。どうするかは生きている私たち自身の選択にかかっている。
先日は、警固公園お困り相談＆見守りパトロール開催しました。公園には、暖かくなったのでしょう、いつもの若者集団は現れず、貧困者の方々が訪れてくれました。今回は、筍おにぎり。美味しそうに食べてましたね。継続は力なり。認知度も高くなってきました。がんばります！ではっ！
今日は知人の誕生日で高千穂の天岩戸神社へ。行くと空気が変わり清々と雰囲気で、くじを引くと大吉。何気にパワーをもらいました。中でも、一番パワーが出ている木をパシリ。携帯の壁紙にしようと思います(笑)。サッ、59歳の一年も走り続けます。がんばります！ではっ！
ここ数日、イベントや飲み会続きで、昨日、晴れて59歳になりました。何か自分がもう還暦手前の59歳なんて…信じられない感じです。
でも、色々なことがありますけど、楽しい日々だと思います。そして、わがままだと思います。それで活かされいるのですから、感謝しかないですね。
沢山のお祝いコメントありがとうございました。これからも日々精進。前進あるのみです。よろしくお願いいたします。がんばります！ではっ！
でも、色々なことがありますけど、楽しい日々だと思います。そして、わがままだと思います。それで活かされいるのですから、感謝しかないですね。
沢山のお祝いコメントありがとうございました。これからも日々精進。前進あるのみです。よろしくお願いいたします。がんばります！ではっ！
ソフトバンクVSロッテのPayPayドームプロ野球開幕戦行ってきました。なんと始球式は上戸彩さん、と、ここまでは良かったのですが、結局、逆転負け。やはり、日本一への道はそう簡単ではないですね〜。気を引き締めていきましょう。がんばります！ではっ！
福岡市後援イベント「第29回ぶらウォーク福岡 in 福岡城址花見コース」無事開催しました。ただし、天気には恵まれたものの、桜開花はまだでした…。今年は寒いので仕方ないですね。とにかく、事故ケガなく終われたので良かったです。お疲れ様でした。がんばります！ではっ！
宅間孝行さん舞台、タクラボ第4弾「裏切り者に愛をこめて」。今回、なんと福岡公演が開催されます。しかも、新作書き下ろし！楽しみですね〜。ご鑑賞オススメします。がんばります！ではっ！
ラジオFM番組「あなたと私とみらいあん」。今回、アクアブレスヨガの村上雅子代表の登場。私も先日アクアブレスヨガに行ってきました。ほんと浮力を使った水中ヨガは負担なく運動できてオススメです。興味がある方は、ぜひ、体験教室に参加されてみてください。がんばります！ではっ！
先日の「飯倉こどもみらい食堂」の様子を動画にしました。ほんとアットホームな雰囲気で、よく考えられていますね〜。感心しました。がんばります！ではっ！
みらいあんとして協賛した「能古島国際映画祭」のため、久しぶりに「のこのしまアイランドパーク」へ行きました。すると、一面の菜の花畑。それまで降っていた雨も止んで青空が見えてきて。もうすぐ春ですね〜。何かワクワクしました。映画祭も大盛況。良かったです。がんばります！ではっ！
昨日は、こどもみらい食堂。メニューはピザーラさんの協賛で美味しい出来立てのピザ。雨にも関わらず、会場は沢山の子どもさんたちで埋め尽されました。ありがとうございました。ピザーラさんもありがとうございました。がんばります！ではっ！
昨日は日帰りで広島へ。そこで、以前から行ってみたかったMAZDA Zoom-Zoom スタジアム広島に行ってきました。野球観戦といえば、屋根のあるPayPayドームでのイメージしかないので、青空の下、ゆっくり野球観戦なんて、平和台球場以来かもしれません(笑)。とにかく、楽しい広島旅でした。がんばります！ではっ！
あぁ〜今日も面接ダメだった
私なりに 気に入ってもらえるよう
着飾って最高の私で行ったのに
深夜 暇で開いたマッチングアプリ
なぜ？知らない人なのに本音が言える
全てを忘れて 彼に引き込まれていく
鳩時計前で待ち合わせした初デート
少し予想と違ったけど OK許容範囲
気付けば 夢中で喋ってた人見知りの私
これまで どこか上手くいかない人生
彼となら生きて行けると射す光明
こんな私を優しく暖かく包んでくれる
そんなとき 突然の告白
もし このままいけば
彼は再婚 私は初婚
いきなりお母さんって
ふるさとの両親には言えないし
どうなんだろう どうしたらいいの？
私なりに 気に入ってもらえるよう
着飾って最高の私で行ったのに
深夜 暇で開いたマッチングアプリ
なぜ？知らない人なのに本音が言える
全てを忘れて 彼に引き込まれていく
鳩時計前で待ち合わせした初デート
少し予想と違ったけど OK許容範囲
気付けば 夢中で喋ってた人見知りの私
これまで どこか上手くいかない人生
彼となら生きて行けると射す光明
こんな私を優しく暖かく包んでくれる
そんなとき 突然の告白
もし このままいけば
彼は再婚 私は初婚
いきなりお母さんって
ふるさとの両親には言えないし
どうなんだろう どうしたらいいの？
先日、オイスカ体験農園にて人参とじゃがいもの植え付けをしてきました。収穫するのが楽しみですね。ぜひ、こどもみらい食堂で提供できたらと思います。がんばります！ではっ！
昨日、オイスカ修了式へ参列してきました。13ヶ国の方々が1年かけて日本の農業を学び、祖国へ戻って経験を活かしていく。素晴らしい取り組みだと思います。式は感動感動で涙ポロポロ流しました。今年は貸農園はじめ様々なイベントにも参加していきたいです。楽しみです。がんばります！ではっ！
今日は久しぶりに大名ガーデンシティにてランチ。お店は福岡焼肉Jintan。中でも一番は牛肉のユッケ。これは絶品でした。大大満足でした。ごちそうさまでした。がんばります！ではっ！
ドラマ「御上先生」で出てくるフレーズで、どんな意味かと調べてみたら、これは深いですね〜。よくドラマでテーマしたと思います。確かに、国とかのレベルでは家父長制による差別に反対と思いつつも、身近な生活では無意識に普通に男女を決めつけ差別的な発言をしてしまいます。ドラマ御上先生では、お兄さんの自死を通じて、そうしないと生きられない、でも全面肯定している訳でもない、答えは自ら考えることを問いかけている気がします。日々流れる時間の中で片隅に置いておきたい言葉にしたいと思います。勉強になりました。がんばります！ではっ！
プロフィール
梅ちゃん
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